牢記手足相煎的“自殘史”，珍惜心手相連、兄弟并肩局面，堅定不移維護民族團結(jié)“合一股力”。翻開史籍，不難得出如下結(jié)論：凡有權(quán)利之爭的地方，就免不了矛盾和沖突，區(qū)別只在于數(shù)量多寡和程度強弱。納入元朝版圖后，西藏地方“習(xí)慣性”的內(nèi)部之爭并未消停。歸元不久，薩迦本欽貢嘎桑布即因同“國師”八思巴存在意見分歧而作亂，被蒙古軍隊鎮(zhèn)壓，造成薩迦政權(quán)威望下降。同薩迦派早有矛盾的止貢派乘機發(fā)難，引發(fā)大規(guī)模武裝沖突，雖因蒙古軍隊介入而致止貢派大敗，但其后薩迦政權(quán)仍為沒完沒了的內(nèi)部紛爭所累，逐漸走向衰落，最終被帕竹政權(quán)取代。明朝時期，帕竹政權(quán)也因內(nèi)部斗爭亂成一鍋粥，終致土崩瓦解。與此同時，各貴族勢力、各教派勢力互相混戰(zhàn)的鬧劇也演得沒完沒了、喧囂繁雜。清雍正五年(1727年)，西藏地方政府噶倫阿爾布巴殺死首席噶倫康濟鼐，導(dǎo)致前后藏戰(zhàn)爭暴發(fā)，其結(jié)局是四噶倫頗羅鼐率兵攻入拉薩俘獲阿爾布巴。民國時期，十三世達賴在政治和經(jīng)濟上強勢壓制后藏，迫使九世班禪出走內(nèi)地長達十四載，直至圓寂都未實現(xiàn)重返西藏的夙愿；1947年，曾任攝政多年的熱振活佛被時任攝政達札和噶廈政府迫害致死，并致具有一千多年歷史的熱振寺被洗劫一空。除內(nèi)部紛爭不止外，西藏地方同兄弟民族和相鄰省區(qū)間的糾紛、戰(zhàn)亂也為數(shù)不少：民國元年(1912年)，清朝覆滅，其在藏軍政機構(gòu)徒剩空殼，十三世達賴趁機策動“反漢”，逼走末任駐藏大臣聯(lián)豫，并將中央在藏官員和軍隊全部驅(qū)離西藏；1917年，西藏地方軍隊向川邊駐軍發(fā)動進攻，一度占領(lǐng)多座川邊重鎮(zhèn)，但最后在川邊軍隊猛烈反攻下一切“歸零”；1930年，西藏地方軍隊因插手四川甘孜民間糾紛，引發(fā)“大白事件”；1932年，西藏地方軍隊以調(diào)解青海玉樹地方兩座寺廟財產(chǎn)糾紛為名，悍然攻打馬步芳所部；1949年，西藏地方政府借口“防止共產(chǎn)黨入藏”，將國民政府駐藏機構(gòu)官員及其家屬和漢族商人全部驅(qū)逐出藏。“神仙打仗，凡人遭殃。”無論是西藏地方政權(quán)的內(nèi)部糾葛還是其同兄弟民族或相鄰省區(qū)間的紛爭，帶給西藏人民特別是百萬農(nóng)奴的，除賦稅加重、被迫參戰(zhàn)、流血犧牲、家破人亡外，沒有任何實惠。即便所謂“反漢”、“驅(qū)漢”事件，也存在支持者與反對者的群毆，而沖在一線當(dāng)“炮灰”的，永遠是下層僧俗群眾，達官貴族歷來只負責(zé)躲在背后指手劃腳。戰(zhàn)亂的結(jié)果，是降低了雪域經(jīng)濟總量、壓縮了高原人口紅利、加重了民眾經(jīng)濟負擔(dān)、惡化了官民生存環(huán)境。新中國成立后，黨中央高度重視并大力加強民族團結(jié)。 1956年2月24日，時任全國人大常務(wù)委員會委員長劉少奇強調(diào)“加強藏族內(nèi)部的團結(jié)，加強中國各民族之間的相互團結(jié)，為建設(shè)繁榮幸福的西藏自治區(qū)而奮斗！”1959年3月28日，西藏自治區(qū)籌備委員會開始行使西藏地方政權(quán)的職權(quán)，百萬農(nóng)奴終于翻身得解放，西藏從此進入嶄新的春天。56年來，風(fēng)雨同舟、和衷共濟始終是藏族人民內(nèi)部及其與其他民族相處相融的主基調(diào)和主旋律。尤其是1994年中央第三次西藏工作座談會召開至今，各省市和各兄弟民族從西藏經(jīng)濟社會發(fā)展需要出發(fā)，廣渠道、多形式、寬領(lǐng)域開展援藏工作、參與西藏建設(shè)，同西藏各族人民一道，在幸福路上并肩攜手、闊步前進。撫今追昔，不由得人們不感慨萬端；兩相比較，不由得大家不權(quán)衡利弊。除了居心叵測的陰險家，沒人愿意看到兄弟反目的亂象；除了圖謀不軌的邪惡者，沒人愿意再做刀槍相見的惡夢。全區(qū)廣大干部群眾應(yīng)深刻理解在960萬平方公里廣袤土地上，無論什么土、首先是中國領(lǐng)土，無論什么族、首先是中華民族，無論什么官、首先要端正“五官”，無論什么民、首先是中國公民這一基本道理，持續(xù)加強內(nèi)部團結(jié)和同兄弟民族、兄弟省區(qū)市之間的團結(jié)，立場堅定維護祖國統(tǒng)一，旗幟鮮明反對民族分裂，確保心思不亂、精力不散、銳氣不降、干勁不減，自覺把思想統(tǒng)一到黨中央和區(qū)黨委建設(shè)社會主義新西藏的決策部署上來，真正把力量匯聚到實現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安的實際行動上來。

　　牢記飽受奴役的“屈辱史”，珍惜國家主人、自由公民榮譽，堅定不移抵制悲劇重演“受二茬罪”。眾所周知，1959年民主改革前的舊西藏處于比歐洲中世紀(jì)還要落后、還要黑暗的政教合一的封建農(nóng)奴制社會，由官家、貴族和寺院上層僧侶三大領(lǐng)主組成的農(nóng)奴主階級對農(nóng)奴和奴隸實施極其殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟剝削，西藏人民地位之低下、境遇之困窘，世所罕見、匪夷所思。占西藏總?cè)丝?0%左右的農(nóng)奴，既無生產(chǎn)資料，又無人身自由，被固定在所屬領(lǐng)主的莊園土地上，終身受禁，世代依附。另外5%的奴隸更加“悲催”，被視為“會說話的工具”，連“人”的身份都慘遭剝奪。農(nóng)奴主不僅掌握著農(nóng)奴和奴隸的生死、婚嫁大權(quán)，甚至可以像處置私有財產(chǎn)一樣，隨意買賣、轉(zhuǎn)讓、贈送、抵債、交換和用于賭博。百萬農(nóng)奴除徒自哀嘆“生命雖由父母所生，身體卻為官家占有；縱有生命和身體，卻沒有做主的權(quán)利”外，只能把改變命運的希望寄托在“來世”。在舊西藏通行了幾百年的《十三法典》和《十六法典》把人分成三六九等，等級不同，命價便有天壤之別：王子、大活佛等“上等上級人”命價為與其尸體等重的黃金，而屠夫、工匠等“下等下級人”命價僅值一根草繩。換言之，“下等下級人”被無端殺害，兇手需要付出的代價只不過是賠償一根草繩而已。放眼全世界，恐怕再也找不出比這更加“狗血”的法律。人命賤如草繩的農(nóng)奴和奴隸一旦冒犯三大領(lǐng)主，后果則嚴重得要命，“按其情節(jié)不同挖其眼睛，削其腿肉，割舌，截手，推墜懸崖，拋入水中，或殺戮之，懲戒將來，以儆效尤。”農(nóng)奴重傷農(nóng)奴主會被砍掉手腳，打傷活佛要被挖眼、剁腳、斷手或處以各種極刑；而農(nóng)奴主打傷農(nóng)奴，“量刑”則完全不同，延醫(yī)治療即可，沒啥大不了的。更為殘忍和血腥的是，直至上個世紀(jì)50年代初，熱布典頭目根據(jù)西藏地方政府指令為達賴念經(jīng)做法事“立即送來”人血、人頭骨和人皮之類的彌天大罪仍在發(fā)生。即便有的農(nóng)奴和奴隸“運氣好”，沒受過酷刑，沒被打傷打死，也未曾奉命為“政教大業(yè)”獻出整個身體或某些器官，仍會被無以復(fù)加的賦稅和烏拉差役壓得生不如死。民主改革前，僅西藏地方政府征收的差稅就達200多種，加上為莊園領(lǐng)主所支的差，總共占去農(nóng)奴50%至80%的勞動量。以乃東縣克松莊園為例，平均每個勞動力每年要服210多天無償勞役，提供和繳納1600多斤糧食、100兩藏銀。剝削壓迫如此嚴酷，實在駭人聽聞�？蛇@偏偏就是無法更改的歷史事實，不由得聽聞?wù)卟凰查g動容、經(jīng)歷者不憶之泣血。民主改革后，西藏發(fā)生了翻天覆地的變化，百萬農(nóng)奴從政教合一的封建農(nóng)奴制惡夢中醒來，真正成為國家、社會和自己命運的主人，享有憲法和法律規(guī)定的一切公民權(quán)利，平等參與國家和社會公共事務(wù)管理，平等享受各項惠民富民政策，合法財產(chǎn)受到保護，生活水平不斷提高�？纯唇裉斓拿篮蒙�活，想想昨天的苦難深重，“往前走幸福悠長，回頭路苦海無邊”的道理不言自明。百萬解放農(nóng)奴及其子孫后代，只有不忘舊西藏受不完的罪，珍惜新中國數(shù)不清的甜，一邊盡情享受公民權(quán)利，一邊自覺履行公民義務(wù)，決不昧著良心說沒有依據(jù)、違背事實的話，決不喪盡天良干違法亂紀(jì)、害黨誤國的事，才能真正把心思用在建設(shè)美麗西藏實現(xiàn)“中國夢”上，把精力花在提高能力素質(zhì)積極參政議政上，把目標(biāo)定在推動社會全面進步確保不開歷史“倒車”上。

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