在與愛好書法的朋友們交流時，感到人們對筆、墨、紙、硯等物質(zhì)性的內(nèi)容，甚至包括筆、墨的用法談到的很多，認(rèn)識也深刻。但是，對尋蹤達(dá)源從根本認(rèn)識上應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握的理論要素掌握的卻相對少些，以至于因?qū)▋?nèi)涵的理解不同，存在一些明顯謬誤的寫法和說法，有的因?yàn)槭浅鲎悦酥帧⒊鲎悦抑�，則人云亦云，以訛相傳，貽誤后學(xué)。因此，筆者將自己的學(xué)習(xí)感受奉獻(xiàn)給朋友們并與大家共同交流。
學(xué)習(xí)和鑒賞書法從理論認(rèn)識上極為關(guān)鍵的三個字
一是"字"。字是書法賴以產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)，對于"字"，做為書法愛好者，我們從內(nèi)心深處感戴自己的祖先為華夏民族留下了珍貴的文化瑰寶，使龍的傳人至今仍受益匪淺。因?yàn)�，�?chuàng)造象形文字的不只是中華民族的祖先，古埃及和巴比倫等國在歷史文明中都曾擁有過象形文字。但是，能夠使象形文字得以傳承延續(xù)，讓后人擁有書法這片廣袤的天地并能夠盡情耕耘與收獲的只有中國。因此，我們在感恩華夏民族的造字祖先倉頡的同時，也感謝秦代的蒙恬將軍將古遠(yuǎn)的先人創(chuàng)造的原始毛筆升級為近乎現(xiàn)代人使用的毛筆，使承載著中華文明的象形文字得以由筆墨寫實(shí)般的綿綿傳續(xù)并惠澤后世。"字"既是書法得以產(chǎn)生和存在的本原，我們學(xué)習(xí)和鑒賞書法，對象形文字的原始面目及進(jìn)化過程、進(jìn)化特點(diǎn)就應(yīng)當(dāng)有較全面的了解。只有這樣，才能使自己對"字"誕生后的演化過程有著全景式的感知；才能讀懂從遠(yuǎn)古走來的書法在一代代傳承過程中所積淀的敦厚的文化底蘊(yùn)；才能通過書法作品洋溢出的那種仿似來自邈遠(yuǎn)天際的古意，與書寫者有一見如故的神交；才能辨別書法作品是取韻、取法、取意，還是兼而有之；才能清晰的欣賞書法墨跡內(nèi)含筋骨，外映神采的筆觸所在。所以，王羲之在《筆勢論十二章并序》中說："或變體處多，罕臻其本；轉(zhuǎn)筆處眾，莫識其源……故辨其所由，堪愈膏肓之疾"。因此，存意學(xué)者，對書法賴以生存和進(jìn)化的"字"。不可不精研覃思，考諸規(guī)矩。
二是"道"。道有多種涵義，就其主要內(nèi)容而言有以下幾種：首先，"道"原指人行的道路，借用為事物運(yùn)動變化所必須遵循的普遍規(guī)律。其次，"道"又指法則、規(guī)律。書法作為一種事物存在于社會，自然有其必須遵循的法則與規(guī)律，即書法之道。再者，"道"還指宇宙萬物的本原、本體。據(jù)《老子》云："有物混成，先天地生……可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。"由此可知，這個"道"作為"天下母"，孕育著宇宙天地萬物萬象，衍生著宇宙天地間的各種事物及各行各業(yè)。所以、千差萬別的事物與行業(yè)及其所各自擁有的法則與規(guī)律，均作為具體的小"道"，由"天下母"這個本體大"道"孕育而來。當(dāng)然，作為書法的法則與規(guī)律的書法之道亦在其中產(chǎn)生。故此，學(xué)習(xí)與鑒賞書法，必然要研究和遵循書法史上積淀了近一千八百年的書法之道，所以說，這個"道"字無論從以上哪個角度去理解，總是繞不過去的。
三是"德"。德與道聯(lián)綴為道德，據(jù)上海辭書出版社出版的辭海中的解釋，道德中的"德"字，其真正的含義是"得"。 對于"道"的認(rèn)識修養(yǎng)有"得"于己，亦稱為"德"。也就是說，用作具體事物從"道"所"得"的特殊規(guī)律或特殊性質(zhì)。面對著客觀、混沌、氣象萬千的本體大"道"，如果"得"以用真善美之道來滋潤我們的品質(zhì)，就是道德品質(zhì)高尚或者說是從道中"得"到的東西使得品質(zhì)高尚。如果"得"以用假惡丑之道來充斥我們的靈魂，就是道德品質(zhì)低劣或者說是從道中"得"到的東西造成品質(zhì)低劣。以此，不難看出，我們學(xué)習(xí)與鑒賞書法的水平和品位，取決于我們從書法之道中獲得的是決定著真善美的法則與規(guī)律，還是得到了充斥其中的假惡丑的東西。這個"得"字，對于一個書法愛好者學(xué)習(xí)書法和提高對書法的鑒賞水準(zhǔn)起著決定性的作用。
學(xué)習(xí)和鑒賞書法從理論認(rèn)識上必須把握的一個前提
學(xué)習(xí)與鑒賞書法必須把握好的前提就是：書法---有法可依。
辭海記載云：書法是中國傳統(tǒng)藝術(shù)之一。指毛筆字書寫的方法，主要講執(zhí)筆、用筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)、分布（行次、章法）等方法。如執(zhí)筆要指實(shí)掌虛，五指齊力；用筆要中鋒鋪毫；點(diǎn)畫要圓滿周到；結(jié)構(gòu)要橫直相安，意思呼應(yīng)；分布要錯綜變化，疏密得宜，全章貫氣等。
從商、周時期初具成熟特征的早期文字甲骨文、金文、籀文，到秦始皇一統(tǒng)天下后頒布的八體書，再到漢晚期，形成了較為準(zhǔn)確的書法概念。隨后，在約一千八百年的民族文化發(fā)展進(jìn)程中，書法也在歷代先賢們的不倦研析和探索中得到了極大的豐富和發(fā)展。從秦代李斯的《用筆法》；到東漢書法鼻祖蔡邕的《筆論》、《九勢》；晉代衛(wèi)恒的《四體書勢》；衛(wèi)鑠的《筆陣圖》；王羲之的《書論》、《筆勢論十二章并序》；南朝梁武帝蕭衍的《觀鐘繇書法十二意》；唐代虞世南的《筆髓論》；歐陽詢的《八訣》、《三十六法》；李世民的《筆法訣》；張懷瓘的《論用筆十法》、《玉堂禁經(jīng)》；顏真卿的《述張長史筆法十二意》；韓方明的《授筆要說》等等，不勝枚舉。向當(dāng)今的愛書之人全面展示了書法發(fā)展史上絢爛多彩的書法理論精髓。這些凝聚著一代代書法先賢們的心血與智慧結(jié)晶的書學(xué)秘要，正是后人步入書法之門，學(xué)習(xí)、研究和鑒賞書法的捷徑。正如蔡邕《九勢》中結(jié)尾所言："此名九勢，得之雖無師授，亦能妙合古人，須翰墨功多，即造妙境耳。"
學(xué)習(xí)和鑒賞書法應(yīng)當(dāng)做到“兩個必須”
�。ㄒ唬�、學(xué)習(xí)與鑒賞書法--執(zhí)法必研
學(xué)習(xí)與鑒賞書法必然涉及到用書法理論中規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)作為評判依據(jù)，從根本上離不開書法理論的指導(dǎo)。所以，無論是學(xué)習(xí)還是鑒賞書法，必然要對書法學(xué)術(shù)理論有一定程度的研究。然而面對傳流至今，浩如煙海，論點(diǎn)錯雜的書學(xué)理論，應(yīng)如何把握，如何將所學(xué)知識用于自己學(xué)習(xí)和鑒賞書法的實(shí)際。筆者以為應(yīng)從以下三個方面入手：一是用筆，用筆是書法的基本功，是把字寫出神采的必修課。古代書法先賢對用筆之法多有論述，秦代李斯在《用筆法》中提出："夫用筆之法，先疾回，后疾下，如鷹望鵬逝，信之自然，不得重改"。 東漢蔡邕也在《九勢》中提出："下筆用力，肌膚之麗。故曰：勢來不可止，勢去不可遏"。所以，精到的用筆，沒有描摹，沒有遲疑，收放有度，氣勢開張，下筆之形有原由，收筆之勢有宗旨。一點(diǎn)一畫，新奇之中流溢古韻；一努一趯，勁潤之間流派分明。氣韻升騰之象，令行家一看就知道：書者具有正宗翰墨功夫。二是結(jié)字。結(jié)字是用筆協(xié)調(diào)功力的具體體現(xiàn)。蔡邕就結(jié)字形態(tài)上明確提出："凡落筆結(jié)字，上皆覆下，下以承上，使其形勢遞相映帶，無使勢背"。 王羲之在《書論》中，就結(jié)字技法上提出："每作一字，須用數(shù)種意，或橫畫似八分，而發(fā)如篆籀；或豎牽如深林之喬木，而屈折如鋼鉤……為一字，數(shù)體俱入。若作一紙之書，須字字意別，勿使相同"。如果說蔡邕就結(jié)字形態(tài)提出的："使其形勢遞相映帶，無使勢背。"的要求，經(jīng)過"翰墨功多"就能夠達(dá)到的話，那么王羲之提出的"為一字，數(shù)體俱入"的結(jié)字標(biāo)準(zhǔn)，則是考量書法家對相關(guān)古文字的書體演化脈絡(luò)的掌握和用筆技法的綜合水準(zhǔn)了。還有一些書法名賢傳流于世的書學(xué)理論，對用筆、結(jié)字之法多有涉獵，讀者可以在學(xué)習(xí)中慢慢體會。三是章法。章法本意是指詩文作者在安排全篇章節(jié)時的若干方法。包括文章的體勢、承轉(zhuǎn)、熔裁等。引用于書法則是指分布、謀篇布局，體現(xiàn)著書法作品的整體效果。書寫者在動筆書寫之前根據(jù)書寫的內(nèi)容、尺幅，書寫材質(zhì)是絹還是紙，文字大小疏密的安排，以及用何種書體書寫，進(jìn)行意在筆先的構(gòu)思，以期實(shí)現(xiàn)諸方面互相映襯、烘托的和諧的效果，書寫者在書寫時，努力使自己的用筆、結(jié)字等技法在筆墨運(yùn)行間，達(dá)到高水平的共振，最后固定為墨跡分布錯綜變化，疏密得宜，全章貫氣的精美的書法成品，這就是書法章法的基本要求。唐代韓方明在《授筆要說》中提出："夫欲書先當(dāng)想，看所書一紙之中是何詞句，言語多少，及紙色目，相稱以何等書令與書體相合，或真、或行、或草，與紙相當(dāng)。然意在筆前，筆居心后，皆須存用筆法，想有難書之字，預(yù)于心中布置，然后下筆，自然容與徘徊，意態(tài)雄逸，不得臨時無法，任筆所成，則非謂能解也。" 1/3 1 2 3 下一頁 尾頁 |
