河姆渡文化的代表性文物還有豬紋陶缽，為我們展現(xiàn)了6000年前浙江野豬的真實(shí)面貌。陶缽口邊長(zhǎng)21.7厘米，口邊寬17.5厘米，底邊長(zhǎng)15厘米，厚約1.1厘米。豬的腹部有陰刻重圈和草葉紋等裝飾紋樣，長(zhǎng)條形的腹部微微發(fā)鼓，身刻圓圈紋和葉紋。豬的鬃毛簇立，小尾下卷與身腹上的圖案混為一體，相當(dāng)協(xié)調(diào)。這種藝術(shù)處理，充分反映了河姆渡人藝術(shù)構(gòu)思的奇特和審美情趣的淳樸。從這個(gè)豬的刻繪造型，表明了河姆渡人在原始繪畫(huà)藝術(shù)的技巧上已相當(dāng)熟練，繪制的筆法也十分簡(jiǎn)練，不僅豬的形象逼真，而且神韻天真。所以說(shuō)它是一件樸質(zhì)的實(shí)用器，也是一件不可多得的精致的藝術(shù)品。對(duì)研究河姆渡文化的陶器制作、原始繪畫(huà)藝術(shù)和七千年前河姆渡人飼養(yǎng)豬的模樣等提供了實(shí)物數(shù)據(jù)。這種對(duì)稱小動(dòng)物紋有時(shí)繁有時(shí)簡(jiǎn)，特別可愛(ài)，深受孩子們的歡迎。

　　說(shuō)到良渚文化，大家一定會(huì)想到“玉文化”。五千多年前良渚先民制作的玉器，以它精湛的工藝和深刻的內(nèi)涵征服了參觀者。玉器的發(fā)達(dá)是良渚文化最突出的特點(diǎn)，而“玉琮王”又是良渚文化玉器中最具代表性的器物之一。它出土于杭州余杭區(qū)良渚鎮(zhèn)反山12號(hào)墓中，雖然這個(gè)墓葬中的人骨已經(jīng)腐蝕殆盡，但是墓葬中出土的玉器數(shù)量眾多，這件玉琮又是被放置在墓主人左肩上方，不排除作為玉枕墊于墓主人頭下的可能性。雖然多數(shù)學(xué)者認(rèn)為它是一種通天的法器，但從冠形器、三叉形器、錐形器、串飾等玉器的分布中軸看，此琮位于頭下也是可能的，且紋樣、結(jié)構(gòu)在廣泛的區(qū)域內(nèi)有高度一致性。良渚先民制作玉琮的時(shí)候，為了將玉琮的中心上下貫通，采用了“竹管加砂，兩頭對(duì)鉆”的方式。首先，在玉料上定好鉆孔的位置，把砂粒放在玉料上，然后用竹管帶動(dòng)砂粒，來(lái)回旋轉(zhuǎn)摩擦，竹管開(kāi)始緩慢地前進(jìn)。當(dāng)竹管進(jìn)入玉器里面一定深度以后，將玉料翻個(gè)身，從另外一頭進(jìn)行相同的工作。等到兩邊的鉆孔接合時(shí)，就可以輕松地取出“玉芯”。

　　玉琮器重6.5kg，高8.9cm，上射徑17.6cm,因其體積重量及紋飾均為現(xiàn)存玉琮之最，是良渚文化的巔峰之作，而被稱為“玉琮王”。玉琮上有最完整的神人獸面紋，神人頭戴羽冠，騎跨在一只神獸上；整體圖案采用淺浮雕和線刻技法雕琢而成。圓柱外面方形的四角分明，四角刻畫(huà)獸面，紋樣以轉(zhuǎn)角為中軸線向兩側(cè)展開(kāi)，獸面的兩側(cè)還分別用淺浮雕刻畫(huà)了一個(gè)變形夸張的鳥(niǎo)紋，由繁至簡(jiǎn)。這種抽象的人獸組合結(jié)構(gòu)，反映了良渚文化玉琮紋飾的基本特征。大家或許在想，良渚先民制作玉琮，為什么要選擇兩頭對(duì)鉆的方式呢，一頭鉆到底豈不是更方便嗎？專家們發(fā)現(xiàn)，兩頭對(duì)鉆有這些好處：第一，竹管進(jìn)入玉器里面越深，由于摩擦產(chǎn)生的玉器粉末也就越多，旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，阻力也會(huì)相應(yīng)增加，兩頭對(duì)鉆比起單頭鉆孔，能起到更加省力的效果。第二，單頭鉆孔，在玉器鉆通的一瞬間，往往受到較強(qiáng)的擠壓，玉工只要稍有不慎，就會(huì)導(dǎo)致玉器發(fā)生破裂，兩頭對(duì)鉆則可以有效地避免碎裂的風(fēng)險(xiǎn)。聰慧的良渚先民，可不愿意浪費(fèi)玉料，功虧一簣！在不斷地實(shí)踐中，總結(jié)出了這兩全其美的制作方法。

　　距今5000余年盛于環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化，形成了以玉器制作、分配和占有為標(biāo)志的多層次社會(huì)結(jié)構(gòu)，并在中國(guó)史前文化整體邁向復(fù)雜社會(huì)的文明化進(jìn)程中處于領(lǐng)先水平，被公認(rèn)為中華五千年文明的一個(gè)重要源頭。這種以成組玉制禮器為特點(diǎn)的、影響整個(gè)東亞文明進(jìn)程的良渚文化，成為世界文明起源歷史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。（裴媛媛）

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