魯南大鼓顧名思義，主要流行于魯南蘇北一帶的廣大農(nóng)村和城鎮(zhèn)，它何時在蒼山縣興起和流傳？記者采訪了蒼山縣文化館工作人員，除了上文所說的根據(jù)《蒼山縣文化志》記載推算該藝術(shù)至今已有140余年的歷史以外，還可以從魯南大鼓的現(xiàn)場形式等分析。

　　文化館工作人員告訴記者，魯南大鼓的演唱形式為單人演唱，沒有絲弦伴奏，演唱者右手執(zhí)鼓槌擊鼓，左手捏鴛鴦板擊節(jié)演唱，演唱除兼山東大鼓的特點以外，還借鑒了安徽大鼓的表現(xiàn)手法。“山東大鼓發(fā)源于魯西北農(nóng)村，又名犁鏵大鼓、梨花大鼓。”開始時敲犁鏵碎片唱農(nóng)歌，后來逐漸發(fā)展為板腔體結(jié)構(gòu)的成套唱腔，它立門戶于明末，清末民初盛行時流傳至徐州、南京、上海、鄭州、漢口、成都，以及京津、東北等地。從山東大鼓起源發(fā)展軌跡來看，魯南大鼓是受其影響發(fā)展起來的并帶有鮮明的地方特色的一種曲藝演唱形式。

　　此外，魯南大鼓作為民間的一種演唱娛樂形式，藝人多在集市安攤演唱，成為賺錢養(yǎng)家糊口的手段。過去藝人都坐唱，很少有邊說邊表演的。上世紀五十年代，藝人們對表演形式進行了改革創(chuàng)新，改為坐唱和站唱相結(jié)合，增加了人物動作的附帶表演成分。有時在說的過程中，為了便于群眾聽懂，唱中加敘，還要加上旁白，表演神態(tài)舉止，繪聲繪色，聽眾如臨其境，如聞其聲，如見其人。

　　待到上世紀六十年代，大唱大演時期，這一民間曲藝又盛行一時。直至八九十年代，蒼山境內(nèi)活躍著一支魯南大鼓藝人隊伍，縣文化館成立專門機構(gòu)，對這些民間藝人進行管理。

　　除了徐福恩、徐慎田、王洪啟說唱魯南大鼓出名以外，磨山鎮(zhèn)周莊村周文乾、磨山鎮(zhèn)后張莊村張煥然、卞莊街道辦事處的狄漢生，都師從王洪啟。如果以徐福恩為第一代演唱者來界定，周文乾、張煥然、狄漢生便是第四代傳承人。從這個傳承過程中可見，藝人王洪啟承上啟下成為魯南大鼓這門藝術(shù)的典型代表。

　　“說大鼓的藝人在說故事的時候，除了精于唱、念、做、打以外，還要按照故事中的生、旦、凈、末、丑人物出場道白說唱，有時腔調(diào)還模仿故事中男女老少的聲調(diào)、神態(tài)和舉止，能表演得繪聲繪色。”老藝人們介紹說，讓聽眾如臨其境、如聞其聲、如見其人，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。

　　這些藝人們對上世紀七八十年代蒼山境內(nèi)活躍的一支魯南大鼓藝人隊伍記憶猶新，這些藝人常年活躍在魯南蘇北一帶的廣大地區(qū)，不斷融會貫通。逐漸地，唱法上形成音色剛健的“臥嗓”和音質(zhì)柔潤的“立嗓”兩派。

　　但是，在物質(zhì)文化極其豐富的今天，人們對各種藝術(shù)的欣賞情趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變，青年一代追求時尚的娛樂方式，鄉(xiāng)土的曲藝表演缺少了競爭力，逐漸淡出歷史的舞臺，在我們的視野中逐漸消失，致使“魯南大鼓”這門藝術(shù)受到冷落。如今，只要不是上了年紀的，恐怕已很少有人聽過“魯南大鼓”，更不知道這種民間藝術(shù)的存在。

　　另一方面，過去演唱“魯南大鼓”的民間藝人有的過世，有的唱不動了。皇甫寺村唯一會演唱魯南大鼓的王洪啟老藝人以前收的徒弟現(xiàn)在大都搞經(jīng)營或者種田，已基本不再從事大鼓演唱。

　　記者 車少遠 通訊員楊超 王樹棟

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