文/圖 鐘葵
泰山，自古號(hào)稱群山之祖、五岳之宗。歷代帝王不斷在泰山舉行封禪大典，祈求泰山神保佑社稷穩(wěn)定，江山永固。而民間則認(rèn)為泰山是治鬼之府，泰山神是幽冥教主，他的地位還在閻羅王之上。關(guān)于泰山神的來歷，雖然有種種說法，但民間傾向于認(rèn)為多由正直之士死后擔(dān)任。
泰山被看做人天相通的登仙之途
中國民間所信仰的陰間主宰，本為泰山府君，以后受佛教和道教影響，始有地藏王、閻羅王、酆都大王主冥之說，在民間信仰中占據(jù)了一部分市場(chǎng)。但泰山府君的影響力仍然很大，而且由于唐、宋帝王的推崇，又被封為東岳大帝，其廟祀遍及全國各地。明清兩代，東岳大帝主冥和閻羅王主冥兩種信仰逐漸合流，兩位幽冥教主往往并存于東岳廟中，而民間傳說常以為東岳大帝乃閻羅王的上司。
泰山府君即泰山神，古人對(duì)泰山神的崇拜源于對(duì)泰山的崇拜。
《詩經(jīng)》云：“泰山巖巖(泰山高峻接蒼穹)，魯邦所瞻(魯國對(duì)它最尊崇)。”山勢(shì)雄奇的東岳泰山，在古人心目中乃“群山之祖，五岳之宗”，被尊稱為“岱宗”。岱者，長也。根據(jù)中國古老的陰陽五行學(xué)說，泰山位居?xùn)|方，是太陽升起的地方，也是萬物發(fā)祥之地。秦漢以前，古人認(rèn)為泰山是“峻極之地”，是人與天相通的登仙之途，因此人們把泰山視為“神靈之府”，對(duì)之特別崇拜敬畏。孟子說：“孔子登泰山而小天下。”漢武帝登泰山后稱頌它：“高矣、極矣、大矣、特矣、壯矣、赫矣、駭矣、惑矣。”
漢代之后民間信奉人死魂必歸泰山
自古以來，泰山都被視為社稷穩(wěn)定、政權(quán)鞏固、國家昌盛、民族團(tuán)結(jié)的象征，有“泰山安，四海皆安”的說法，因此歷代很多帝王登上皇位后要做的一件大事，就是朝拜泰山，舉行隆重的封禪儀式。所謂“封禪”，包括“封”和“禪”兩部分。“封”是在泰山的極頂上堆土筑一個(gè)圓壇，增泰山之高，在壇上祭祀天神；“禪”是在泰山前社首、梁父、云云、亭亭等小山上掃除一片凈土，積土壘筑一個(gè)方壇，在壇上祭祀土地神。
相傳古代有七十二位君主都是在泰山上會(huì)諸侯、定大位的，孔子曾說過：“封泰山，禪梁父，可得而數(shù)者，七十有二。”據(jù)史書記載，從秦始皇于公元前219年登上泰山封禪以后，秦二世胡亥、西漢武帝劉徹，東漢光武帝劉秀、章帝劉炟、安帝劉祜，唐高宗李治、唐玄宗李隆基，宋真宗趙恒等都曾登上泰山進(jìn)行封禪，向天下百姓宣告自己是受命于天的真命天子。
作為泰山化身的泰山神，自然也成為上天與人間溝通的神圣使者，是歷代帝王受命于天、治理天下的保護(hù)神。
然而，奇怪的是，在漢代以前，泰山只是君主告成于天的封禪圣地，后來卻成為治鬼之府，泰山神也變成幽冥之主，這種變化是在什么時(shí)候以及為什么發(fā)生呢？
明末清初著名學(xué)者顧炎武在《日知錄》中說：“嘗考泰山之故，仙論起于周末，鬼論起于漢末。”這個(gè)說法有所依據(jù)，得到很多學(xué)者的認(rèn)同。在西漢的文獻(xiàn)中，未出現(xiàn)過人死后魂歸泰山的說法。但在東漢墓出土的鎮(zhèn)墓券中，常有“生人屬西長安，死屬太(泰)山”的句子。
由此看來，這種觀念在東漢已經(jīng)存在了。除了鎮(zhèn)墓券，《后漢書》、《三國志》等書也有類似的記載。
《后漢書·烏桓?jìng)鳌飞险f，烏桓國(今吉林)的風(fēng)俗，認(rèn)為人死后，魂必游赤山，就好像中國人死后魂必歸泰山一樣；《三國志》上也記載，術(shù)士管輅曾對(duì)他的兄弟說，恐怕到泰山只有治鬼，沒有生人可治了。
宋代每年立泰山廟會(huì)
祭祀東岳大帝
《后漢書·方技傳》記載，有一個(gè)叫許峻的人，曾患重病，三年不愈，于是請(qǐng)?zhí)┥缴窭m(xù)命。東漢古詩有“�？钟吾纷冢粡�(fù)見故人”、“年命在桑榆，東岳與我期”等句子。《古樂府》亦有詩曰：“齊度游四方，各系泰山錄。人間樂未央，忽然歸東岳。”《三教搜神大全》則說：“漢明帝時(shí)，封泰山神為泰山元帥，掌人間居民貴賤高下之分，祿科長短之事，十八地獄六案簿籍，七十五司生死之期。”按這種說法，泰山神在東漢已被視為幽冥教主了。
東漢應(yīng)劭著的《風(fēng)俗通義》稱泰山上有“金篋玉策”，能探知人的壽命長短，據(jù)說漢武帝探得一策，上面寫著“十八”，因漢武帝倒過來讀，變成“八十”，結(jié)果活到古稀之年。該書續(xù)書又稱泰山神是天帝之孫，主召人魂魄，可見泰山神管鬼之說在東漢頗為流行。到了魏晉，這種信仰盛極一時(shí)，而泰山神也被人格化，被稱為泰山府君，并且有子有女，府君所管的陰曹地府也一如陽間官府。 1/2 1 2 下一頁 尾頁 |
