讓我們回顧本文開頭提到的進(jìn)步觀。人類何以堅信，世界將會不斷進(jìn)步？這得益于人類理性力量的強(qiáng)大。近代以來，科學(xué)、教育、文化等領(lǐng)域的發(fā)展歷程似乎已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。但是，理性和實踐之間的二元沖突，是一個不容回避卻又常常為人們所忽視的哲學(xué)基本問題。因為，理性是普遍的，而生活卻是特殊的。

　　理性最大的問題不在于枯燥和靜態(tài)，而在于其無法觸及具體的現(xiàn)實。極端的理性主義，將會退化為一種嚴(yán)格的教條主義、意識形態(tài)上的帝國主義、殘忍的集權(quán)主義。這是因為，啟蒙理性主義釋放出的力量將會使其成為“弗蘭肯斯坦”，最終失去控制。柏克在《反思法國大革命》中指出，“毀滅性的破壞終將導(dǎo)致一種新的專制主義強(qiáng)權(quán)的出現(xiàn)，唯有它才能夠維持社會免于全面的混亂和崩潰”成了歷史學(xué)史上的準(zhǔn)確預(yù)言。這也說明，理性和實踐之間的沖突是如此激烈，以至于理性有可能讓人類反受其害。

　　梅爾澤認(rèn)為，隱微寫作，正是對理性進(jìn)步主義的反對。它的保密性，與當(dāng)今世界所崇尚的公開和透明的自由主義格格不入；它故意為之的晦澀與當(dāng)今世界科學(xué)文化的特點(diǎn)——清晰和系統(tǒng)——格格不入；它保留知識的目的，即讓少數(shù)精英享有知識，不讓大眾被偏見所造成的假象所控制，又與當(dāng)今世界知識普及化的局面格格不入。

　　那么，隱微寫作的反抗，到底有沒有道理呢？列奧·施特勞斯在《什么是政治哲學(xué)》中指出，現(xiàn)代思想尋求的不僅只是理解這個世界，還要改變這個世界，這就需要克服理論和實踐之間的鴻溝。比如說，今時今日，我們所身處的仍然是一個充滿紛爭和沖突的世界。如何化解分歧和矛盾？托多洛夫在《論人類多樣性》中寫道，“相對主義，被認(rèn)為是解決我們各種問題的神奇答案。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為，相對主義會因為兩個原因帶來寬容：它既減少對不寬容的誘惑，也加強(qiáng)對寬容的常識。

　　于是，這似乎成為當(dāng)今世界在理論和實踐上趨于統(tǒng)一，并得到公眾肯定的行事原則。但這一思想的危險性也是顯而易見的。因為如此一來，人類思想中的普遍真理就被否定了。只有在特定的文化共同體，或者某些獨(dú)特的傳統(tǒng)和習(xí)俗中，才會有某些碎片化的真理。自利奧塔之后，對“宏大敘事”的批評和不信任，日漸成為當(dāng)今思想界的共識。如今，發(fā)展迅猛的互聯(lián)網(wǎng)世界，早已被各種調(diào)侃、解構(gòu)所包圍。一部網(wǎng)絡(luò)語言史，就是一部名副其實的解構(gòu)史。由此帶來的后果就是，虛無會悄然間高懸在我們的頭頂。

　　這正是梅爾澤推崇隱微寫作的原因。這種看似難以捉摸的寫作藝術(shù)，會使思想家們成為同一條戰(zhàn)線上的斗士。也就是說，隱微寫作的存在，證明普遍真理是存在的。一言以蔽之，哲學(xué)家們寫下的著作，表面上為了適應(yīng)各自所處的時代而顯得紛繁復(fù)雜，實際上卻有著共同的追求和期待。

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