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賈湖骨笛發(fā)展出完備的七聲音階，但并不能據(jù)此來(lái)判斷它是用來(lái)演奏供人們欣賞的。關(guān)于它在那個(gè)時(shí)代的作用，考古學(xué)家們有自己的見(jiàn)解。骨笛作為一種隨葬品出現(xiàn)在遺址的墓葬當(dāng)中，應(yīng)是墓主人生前使用的樂(lè)器。賈湖遺址經(jīng)過(guò)前六次的發(fā)掘共發(fā)現(xiàn)墓葬349座，其中出土骨笛的墓葬只有18座，并且一般隨葬骨笛的墓均較大且隨葬品多，這顯示出隨葬骨笛的墓主身份非常特殊，這種樂(lè)器控制在一小部分人手里，只有少之又少的人才能吹奏骨笛�？脊艌�(bào)告《舞陽(yáng)賈湖》的作者認(rèn)為，骨笛、龜甲、插形器的性質(zhì)十分相似，而龜甲與插形器是新石器時(shí)代的宗教祭祀用具，并且它們多在該遺址的男性墓葬中成組出現(xiàn)，而龜甲、骨插形器和骨笛三者共出的墓葬只有3座，因此判斷骨笛可能為宗教儀式上的道具，使用它們的應(yīng)該是當(dāng)時(shí)社會(huì)的巫師。
叉形器 資料圖片
研究骨笛的產(chǎn)生與功能，我們可以分為兩條線索，一條是先民對(duì)音樂(lè)規(guī)律的掌握；另一條是巫術(shù)作為新石器時(shí)代社會(huì)文化的重要部分，需要一種介質(zhì)能夠使參與者們靈魂獨(dú)立于身體并統(tǒng)一，那么使其相結(jié)合的因素則是音樂(lè)在巫術(shù)中的作用。
賈湖骨笛是用丹頂鶴的尺骨制成，表面磨制精細(xì)，截?cái)嗝媸终R，部分骨笛的器身上雕刻有精細(xì)的花紋，古人在考慮骨笛功能的同時(shí)也兼顧到形式的美觀。大型鳥(niǎo)類的尺骨是制作骨笛的良材，這是因?yàn)轼B(niǎo)類為了適應(yīng)飛行，體內(nèi)骨骼進(jìn)化成中空細(xì)長(zhǎng)的結(jié)構(gòu)以減輕體重。雖然已不能親耳聆聽(tīng)賈湖先民再次吹奏骨笛，但從骨笛結(jié)構(gòu)的發(fā)展演變以及音節(jié)逐步完備的過(guò)程可以看出，音樂(lè)已在先民對(duì)自然規(guī)律的探索中慢慢形成。
我們的祖先智人在發(fā)展到晚期時(shí)腭骨發(fā)生了充分的彎曲變化，使語(yǔ)言能力得到加強(qiáng)，與此同時(shí)聽(tīng)力也隨之加強(qiáng)。而到了石器時(shí)代，人們?cè)谌粘ａ鳙C和采集的勞動(dòng)當(dāng)中慢慢積累了音樂(lè)發(fā)生的規(guī)律，在食物獲得豐收時(shí)人們會(huì)利用手邊的器物創(chuàng)造出節(jié)奏律動(dòng)。邊楞音吹管樂(lè)器的產(chǎn)生，表明史前先民對(duì)音樂(lè)旋律的探索已經(jīng)開(kāi)始。這種對(duì)音高旋律的追求，緣起于先民對(duì)管腔內(nèi)氣柱振動(dòng)所發(fā)泛音規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。聲節(jié)由簡(jiǎn)單向復(fù)雜發(fā)展，新的音節(jié)總是首先在較簡(jiǎn)單的樂(lè)器上通過(guò)不同“指法”的即興發(fā)揮來(lái)獲得，然后在新的骨笛上通過(guò)在笛孔旁邊鉆出小孔來(lái)控制音準(zhǔn)，從而把新音級(jí)固定加入形成一個(gè)更為復(fù)雜的音階。 4/6 首頁(yè) 上一頁(yè) 2 3 4 5 6 下一頁(yè) 尾頁(yè) |
